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法治文化长廊之中国古代法治先贤人物及故事

类别：新闻资讯 > 文化建设时间：2024-03-12关注：1175次

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序言：

我国法制文明的历史源远流长，经过长期发展演进，中华法系成为在世界法制史上独树一帜的法律体系，显示了中华民族的伟大创造力和中华法制文明的深厚底蕴，凝聚了中华民族的精神和智慧，有很多优秀的思想和理念值得传承和弘扬。

习近平总书记指出：“我们的先人们早就开始探索如何驾驭人类自身这个重大课题，春秋战国时期就有了自成体系的成文法典，汉唐时期形成了比较完备的法典。我国古代法制蕴含着十分丰富的智慧和资源，中华法系在世界几大法系中独树一帜。”

法治文化长廊之中国古代法治先贤人物及故事

主标：法治先贤人物

副标：法者天下之仪也，所以决疑而明是非也，百姓所县命也。

1、管仲 —— 以法治国的第一人

管仲是春秋时期的法家代表人物，春秋时期担任齐国国相，辅佐齐桓公成为春秋五霸之首，被誉为“法家先驱”、“华夏第一相”，是中国历史上第一个提出“以法治国”理念的人，他将国家治理与法家思想高度的统一起来，认为以法治国，可以有效地统一政令，无论施政、治理，都不过是“举措而已”。

桓公曰：“伍鄙若何？”管子对曰：“相地而衰征，则民不移；政不旅旧，则民不偷；山泽各致其时，则民不苟；陆阜陵瑾井田畴均，则民不憾；无夺民时，则百姓富；牺牲不略，则牛羊遂。”

——《国语·齐语》

译文：齐桓公问：如果是你会怎么去做呢？管仲回答道：根据土地的优良来征税，那么农民就不会荒废土地；政治清明，那么百姓就不会去偷盗；开山选择适当的时间，那么平民就不会去冒险偷山；实行井田，那么农民就不会感到遗憾；不去争夺农民的劳动时间，那么百姓就会富裕起来；不去掠夺牲口，那么牛羊就会不断的生长。

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（管仲和齐桓公）

2、李悝 —— 中国变法的始祖

李悝，战国时期法家代表人物，曾任魏文侯相，主持变法。

经济上推行“尽地力”和“善平籴”的政策，鼓励农民精耕细作，增强产量，国家在丰年以平价购买余粮，荒年以平价售出，以平粮价；主张同时播种多种粮食作物，以防灾荒。政治上实行法治，废除维护贵族特权的世卿世禄制度，奖励有功国家的人，使魏国成为战国初期强国之一。他汇集当时各国法律编成《法经》，是我国古代第一部比较完整的法典。其“重农”与“法治”结合的思想对商鞅、韩非影响极大。

李悝在魏国的变法，是中国变法之始，在中国历史上产生了深远的影响。在当时便对其他各国的震动很大，从而引发了中国历史上第一次轰轰烈烈的全国性变法，为奴隶制向封建制的过渡铺平了道路。

《法经》是中国历史上第一部比较系统的成文法典，共分《盗》、《贼》、《囚》、《捕》、《杂》、《具》六篇，成为以后历代法典的蓝本。

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3、商鞅 —— 先秦法家代表人物

商鞅，战国时期改革家，法家代表人物，辅佐秦孝公期间，积极实行变法，提出了废井田、重农桑、奖军功、实行统一度量和建立县制等一整套变法求新的发展策略，是战国时期最彻底的一次变法，使秦国成为富裕强大的国家，为统一六国奠定了基�。烦啤吧眺北浞ā�。

执法不避权贵、刑上大夫，主张以法治国，同时抱着法家“明法”的态度和精神来推行政治改革，让百姓知晓法律。十年之后，秦民都适应了新法，出现了“道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治”的局面。

法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。

——《商君书·更法》

译文：法度是为了惠及百姓，礼制是为了方便做事。所以圣明的人治理国家，只要能使国家富强，不必沿袭旧的法度；只要能够有利于百姓，不必遵循旧的礼制。

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4、慎子 —— 由道入法的过渡

慎到，尊称慎子，战国时期人士，是由道入法的过渡人物，认为“治国无其法则乱”，主张“民一于君，事断于法”，即百姓、百官听从于君主的政令，而君主在做事时必须完全依法行事。而且，立法权也要集中于君主之手，各级的官吏只能严格地遵守法律和执行法律，即“以死守法”。百姓则要接受法令的规定，按法做事，即“以力役法”。慎到认为这样才能实行法治，并取得功效。在君主具体执法的过程中，慎到提倡法治，做到公平执法，反对人治。主张立法要为公，反对立法为私。

“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。”

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5、《荀子·君道》

有乱君，无乱国；有治人，无治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者、治之端也；君子者、法之原也。故有君子，则法虽�。阋员橐樱晃蘧樱蚍ㄋ渚撸群笾荒苡κ轮洌阋月乙�。不知法之义，而正法之数者，虽博，临事必乱。

——《荀子·君道》

译文：有令国家混乱的君主，没有自然混乱的国家。有令国家治理的人，没有自然治理的法制。后羿的射箭方法没有消失，但后羿不能令后世的人都射中。大禹的法制仍然存在，但夏朝不能在后世称王天下。所以单单法制不能独立治国，法则不能自然执行。得到治国人才，国家才存在，没有治国人才，国家就会灭亡。法制，是治理国家的开端，君子，是法制的本源。所以只要有君子，法制即使省略一些，也足以普遍地使用。没有君子，法制即使俱全，实施时也会失去先后次序，不能够应付事情变化，足以造成混乱。不知道法制的意义，只知做修正法制条文的人，虽然知道得多，遇到事情一定会混乱。

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6、韩非子 —— 法家的集大成者

韩非子，战国末期人士，是法家思想的集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身。“法”是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权；“术”是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段；“势”主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。三者紧密结合，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量言论及著作。其学说一直是中国封建社会时期统治阶级治国的思想基础。

法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。

——《韩非子·有度》

译文：法令不偏袒权贵，墨绳不迁就弯曲。法令该制裁的，智者不能逃避，勇者不敢抗争。惩罚罪过不回避大臣，奖赏功劳不漏掉平民。所以矫正上面的过失，追究下面的奸邪，治理纷乱，判断谬误，削减多余，纠正错误，统一民众的规范，没有比得上法的。整治官吏，威慑民众，除去淫乱怠惰，禁止欺诈虚伪，没有比得上刑的。

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